口头创作：16 世纪俄国民间口头创作中，神话占重要地位。

　　15 世纪末～16 世纪初，广泛流传着巴比伦王国的故事。这个故事在12 世纪以前流传于拜占庭；传到罗斯后加进了许多罗斯的神话和民间口头创作的内容。故事叙述巴比伦王国的灭亡和希腊国王利夫取得巴比伦王国权力的标志。16 世纪初，这个故事在传播过程中又添进了若干新的情节，如说拜占庭皇帝立奥曾把莫诺玛赫皇冠、红袍、帝王权杖转交给基辅王公弗拉基米尔·弗塞沃洛多维奇。16 世纪初，出现了《关于弗拉基米尔王公的传说》。它企图从历史上说明莫斯科王公的身世可以追根到罗马皇帝奥古斯特。这些神话的中心思想是提高莫斯科大公、沙皇政权的威望，反映当时统治集团的意向。

　　大多数反映俄罗斯中央集权国家加强过程的神话，把伊凡雷帝作为创作的对象，如《关于鲍尔马一雅雷日卡的神话》。主人公鲍尔马——雅雷日卡出身于民间，个性机智、敏捷，曾为沙皇寻找巴比伦帝王尊严的标志。他经过千辛万苦，遇到许多惊险，但终究荣幸地完成了艰巨的使命。这神话歌颂俄国人民的聪明才智，反映了民间对伊凡雷帝的崇拜。

　　在各地广泛流传的神话中，有许多神话的情节被写进小说，注入新意，并塑造新的角色。同时，16 世纪民间口头创作也受到文艺作品和基督教的强烈影响。在口头创作中充满基督诞生的神话和宗教诗歌的色彩。

　　16世纪下半期，许多民歌反映了俄国征服喀山汗国、占领西伯利亚和在西部用兵以及伊凡雷帝同领主贵族的斗争。在关于征服喀山的历史歌谣中，描写了俄国炮手如何施计，攻陷城池。伊凡雷帝被看成是雄才大略的统治者，而对他的多疑、暴虐、残酷讳莫如深。在关于占领西伯利亚的歌谣中，殖民者叶尔马克被看作是快活、勇敢的统领，说他为祖国的荣誉建立功勋。伊凡雷帝统治期间流行的还有历史歌曲《科斯特留克》。科斯特留克是一位炫耀武力的外国王公。歌中颂扬俄国人民的勇敢和智慧以及对外国王公的胜利，塑造了普通人民的英雄形象。

　　民间诗歌在16 世纪广为流传。它是从过去长期存在于民间的壮士歌、谚语、庆典歌曲、抒情歌曲、谜语等发展起来的。随着阶级矛盾的尖锐化，壮士歌的内容发生了变化。王公、贵族从正面人物变成反面人物。最富于深刻思想性和独特艺术风格的口头创作，是关于瓦维拉和艺人的壮士歌。它描述了人民同邪恶、暴力、不公正的其他王国的对立、斗争并取得胜利。它还塑造一个狗王的形象，作为罪恶的王国的象征。壮士歌受到民间神话、传说的影响，并融进滑稽节目、杂技的手法，达到更高的艺术境界。

　　16世纪俄国文献中保存着丰富的民间谚语。这些谚语精确地表达了人们对事物的爱憎，例如：“自由的意志，通行的道路”，反映了农民对出走权的向往；“阎王好见，小鬼难缠”、“既给阎王自由，也给小鬼自由”，反映了当时的社会风尚和社会心理，流露出人们对现实时不满。

　　民间口头创作对滑稽节目、杂技的发展也有一定的影响。滑稽节目演员用尖刻、准确的语言揭露社会上的丑恶现象，产生良好的社会效果。他们的队伍有时上百人，经常在城乡巡回演出，受到群众的欢迎。

　　小说：15世纪末～16 世纪俄国出现了许多优秀的文学作品。这些作品充满了幻想和诗情，并富有哲理，反映了当时国家的统一和向上的局面。《穆提扬督军德拉库尔纪事》发挥了集中国家机关权力的思想，塑造了一个公正的长官。他主张排除一切邪恶，认为国务活动家在同邪恶作斗争时应保持诚实和合理的严厉。《商人季米特里·巴萨尔格和他的儿子鲍尔佐斯梅斯尔纪事》描写—个年仅7 岁的商人儿子，聪明地猜出一个谜，而挽救了他父亲的生命，然后杀掉企图使所有的人改变宗教信仰的希腊国王，自己当了国王。《格鲁吉亚女王迪纳拉故事》歌颂王权，认为权力取自上帝。波斯王知道格鲁吉亚国王亚历山大死后，曾企图使格鲁吉亚臣属于自己并消灭格鲁吉亚的基督教。亚历山大的女儿迪纳拉公主痛斥波斯王，鼓励人民同敌人展开斗争。她还亲自杀掉波斯王，从波斯取得大量贡物，载誉归来。她统治王国达38 年之久，出现太平盛世。16 世纪的文学作品，还有《诺夫哥罗德的米哈伊尔·克洛普斯基传》。这部书谴责封建割据、捍卫俄罗斯国家的统一。

　　16世纪，俄国出现了许多内容丰富、以历史为题材的文学著作，其中许多是在总主教马卡里(1542—1563年)主持下编成，而以《大日读月书》(供东正教徒读，每月一册)最著名。此书编辑花费20 年时间，于1554年完成，共12 本，27000页，每本按月日编次，辑入各种书籍、文献，包括《圣经》、《圣徒行传》等，对于促进全国文化的发展是一大成就。